09‏/06‏/2010

حبيبي ممكن شويه .....


علشان نفهم 00
البيان ده الهدف منه اننا نقول انا المطالب السبعة هي مطالبنا كلنا واننا متفقين على ان اول خطوه لتغيير الاوضاع السيئة هيكون بتحقيق المطالب 0
هي المطالب ممكن تكون كلها سياسية ده لان اغلبية المشاكل اللي موجوده في البلد سببها فساد المناخ السياسي والمشاكل اللي بيتم حلها بتكون بقرار سياسي يبقا تغيير الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية ومشاكل التعليم والبطالة مش هتتحل غير لما كلنا نطالب بيه علشان كده احنا بنجمع توقيعات نقول بيها اننامحتاجين تغيير حقيقي 000000
طيب هنعمل ايه بالتوقيعات دي 00
اولا التوقيعات هتروح للجمعية الوطنية للتغيير اللي بتضم مجموعة كبيرة من السياسيين زي محمد البرادعي وايمن نور ومحمدين صباحي وحمدي قنديل وغيرهم اللي هتتكلم باسمنا في كل الاماكن المسؤولة عن تنفيذ مطالبنا يعني هتطالب البرلمان والحزب الوطني انهم ينفذو مطالبنا ولو ماستاجبوش ساعتها من حقنا ننزل الشارع علشان نعمل ضغط شعبي يجبرهم على التفاوض وهنا دور البيان انه يقوي موقف الجمعية اثناء التفاوض لان الجمعية يبقا معها مطالب مكتوبه وموقع عليها من الشعب 000000
كمان في انتخابات مجلس الشعب
الجايه هنعرض المطالب دي على كل المرشحين والمرشح اللي مش هيوافق على تبني مطالبنا مش هننتخبه وهنا دور اخر للبيان انا المرشح هيلاقي مطالب مكتوبة وموقعة من ابناء دايرته يعني انت بتوقيعك بتشارك في تحديد شكل التغيير اللي بتحلم بيه ليك ولاولادك 00000000000
قانونية التوقيع على البيان :
البيان مكتوب من اكبر المحاميين والسياسيين بعناية ومراعاة لعدم تعرضك لاي مسائلة قانونية لان البيان بيحمل مجموعة أفكار ومفيش قانون يمنع انك توقع على افكار انت متفق معها ولو خايف من المضايقات الامنية لازم تعرف ان في الاف قبلك وقعوا على البيان والاف لسه هتوقع يعني انت هتكون محمي بقوة هذا العدد 0000
قانونية تجميع التوقيعات : لو عايز تجمع توقيعات كمشاركة ايجابية في صنع التغيير فالقانون يعطي الحق لكل فرد ان ينشر الافكار التي يتفق معها باي وسيلة مناسبة والبيان يحمل افكار وجمع التوقيعات يعتبر احد وسائل نشر الافكار واحنا ننصحك ان يكون جمع التوقيعات من اقرب الناس اليك كبداية 00000
للتوقيع على البيان اضغط هنا
شرح موجز لبعض المطالب**
انهاء حالة الطوارئ :
علشان مفيش امين شرطه يفتشك ولا يهينك في الشارع وعلشان مفيش ظابط يهددك بانه يخدك تحري وعلشان نقضي على ظلم كتير بنشوفه بحجة الطوارئ**
الرقابة الدولية على الانتخابات :
هنا لازم نوضح ان مهمةالمراقبين متابعة عملية التصويت ورصد حالات التزوير اثناء الانتخابات ولا يحق لهم التدخل في عملية التصويت وبالتالي فالرقابة الدولية ليست تدخل في الشئون الداخلية زي ما الحزب الوطني بيقول والدليل كمان ان مصر شاركتفي الرقابة على الانتخابات الامريكية السابقة ومهمة الرقابة الدولية انهم يطلعو تقرير عن صحة او بطلان الانتخابات علشان نعرف اصواتنابتتزور ولا مش بتتزور***
كفالة حق الترشيح للرئاسة دون قيود بمعني تعديل المادة 67 من الدستور اللي متفصلة على الحزب الحاكم وجعلها عادلة بمعني ان الترشح للرئاسة بكوكن مكفول لجميع المصريين سواء احزاب او مستقلين دون تعجيز وفي النهاية الشعب هو اللي هيختار المرشح اللي برنامجه الانتخابي بيحقق مصلحته ومصلحة البلد ***
التصويت بالرقم القومي : علشان نقدر نقضي على اهم وسيلة لتزوير الانتخابات لاننا عارفين ان نظام التصويت بالبطاقة الاتخابية كله عيوب وكشوف الانتخابات بيتم التلاعب فيها لمصلحة الحزب الوني لان اسامي الناخبين الي بيكتبها موظفين تبع الحكومة وبالتالي ما فيش شفافية


** كلامنا خلص**
ودلوقتي دورك
انك تقرر انك تكون ايجابي
وتشارك في تحقيق التغيير
او انك تفضل سلبي وتشتكي وخلاص
0 الشرعية الشعبية 00اقوى من الشرعية القانونية
كن ايجابيا وادخل وقع على البيان والمطالب صوتك هيفرق
صوتك هيغير
حان الوقت
لا تتاخر حتى لاتندم
على فكره هتلاقي في البيان طلبات كتير يعني رقم قومي واسم وعنوان اكتبها وده دليل على مصداقية البيان
ومتخافش كتير قبلك وقعه وكتير بعدك هيوقعه
للتوقيع من هنا
او اضغط على الرابط
http://www.taghyeer.net/membership/Signup.aspx

12‏/05‏/2010

لماذا تم تجديد اعلان حالةالطوارئ حتى 2012






قــــانـــون الطـــوارئبجمـهوريّـة مصــر العربيّـةا
القانون رقم 162 لسنة 1958 هو قانون الطوارئ الذي تطالب بإلغائه قوى المعارضة المصرية.. وكان الرئيس جمال عبد الناصر قد أعلن العمل به صبيحة يوم النكسة التي منيت بها مصر يوم الخامس من يونيو/ حزيران عام 1967. واستمر خلفه الرئيس أنور السادات يمارس حكمه انطلاقا من هذا القانون، ولم يقرر رفعه إلا في مايو/ أيار 1980.. لكن هذه الفترة لم تطل لأكثر من 18 شهرا فقط، إذ سرعان ما عاد الرئيس مبارك الذي تولى الحكم عقب اغتيال السادات لفرض حالة الطوارئ على البلاد، واستمر العمل بهذا التشريع حتى الآن
نص القانون
قانون بشأن حالة الطوارئ
مادة 1
يجوز إعلان حالة الطوارئ كلما تعرض الأمن أو النظام العام في أراضي الجمهورية أو في منطقة منها للخطر سواء كان ذلك بسبب وقوع حرب أو قيام حالة تهدد بوقوعها أو حدوث اضطرابات في الداخل أو كوارث عامة أو انتشار وباء
مادة 2
يكون إعلان حالة الطوارئ وانتهاؤها بقرار من رئيس الجمهورية ويجب أن يتضمن قرار إعلان حالة الطوارئ ما يأتي
أولا: بيان الحالة التي أعلنت بسببها
ثانيا: تحديد المنطقة التي تشملها ثالثا: تاريخ بدء سريانها
مادة 3
لرئيس الجمهورية متى أعلنت حالة الطوارئ أن يتخذ بأمر كتابي أو شفوي التدابير الآتية
أولاًوضع قيود على حرية الأشخاص في الاجتماع والانتقال والإقامة والمرور في أماكن أو أوقات معينة والقبض على المشتبه بهم أو الخطرين على الأمن والنظام العام واعتقالهم والترخيص في تفتيش الأشخاص والأماكن دون التقيد بأحكام قانون الإجراءات الجنائية وكذلك تكليف أي شخص بتأدية أي عمل من الأعمال
ثانياً الأمر بمراقبة الرسائل أيا كان نوعها ومراقبة الصحف والنشرات والمطبوعات والمحررات والرسوم وكافة وسائل التعبير والدعاية والإعلان قبل نشرها وضبطها ومصادرتها وإغلاق أماكن طباعتها
ثالثاً تحديد مواعيد فتح المحال العامة وإغلاقها, وكذلك الأمر بإغلاق هذه المحال كلها أو بعضها
رابعاً الاستيلاء على أي منقول أو عقار والأمر بفرض الحراسة على الشركات والمؤسسات وكذلك تأجيل أداء الديون والالتزامات المستحقة والتي تستحق على ما يستولى عليه أو على ما تفرض عليه الحراسة
خامساً سحب التراخيص بالأسلحة أو الذخائر أو المواد القابلة للانفجار أو المفرقعات على اختلاف أنواعها والأمر بتسليمها وضبطها وإغلاق مخازن الأسلحة
سادساً إخلاء بعض المناطق أو عزلها وتنظيم وسائل النقل وحصر المواصلات وتحديدها بين المناطق المختلفة ويجوز بقرار من رئيس الجمهورية توسيع دائرة الحقوق المبينة في المادة السابقة على أن يعرض هذا القرار على مجلس الأمة في أول اجتماع له
مادة 3 مكرر(1)
يكون للشخص المعتقل وفقا للمادة السابقة أن يتظلم من أمر الاعتقال إذا انقضت ستة أشهر من تاريخ صدوره دون أن يفرج عنهويكون التظلم بطلب يقدم بدون رسوم إلى محكمة أمن دولة عليا تشكل وفقاً لأحكام هذا القانون وتفصل المحكمة في التظلم على وجه السرعةولا يكون قرار المحكمة بالإفراج نافذاً إلا بعد التصديق عليه من رئيس الجمهورية
(2)يجوز لمن فرضت الحراسة على أمواله طبقاً للمادة ولكل ذي شأن أن يتظلم من أمر فرض الحراسة أو يتظلم من إجراءات تنفيذهويكون التظلم بطلب يرفع بغير رسوم إلى محكمة أمن دولة عليا تشكل وفقاً لأحكام هذا القانون ويجب أن تختصم فيه الجهة الإدارية التي تتولى تنفيذ الأمر الصادر بفرض الحراسة, كما يجب أن يختصم فيه من فرضت الحراسة على أمواله إذا كان الطلب قد رفع من غيرهوتفصل المحكمة في التظلم بتأييد الأمر أو إجراء تعديلهولا يكون قرار المحكمة بإلغاء أمر فرض الحراسة نافذاً إلا بعد التصديق عليه من رئيس الجمهورية. ويجوز لمن رفض تظلمه أن يتقدم بتظلم جديد كلما انقضت ستة أشهر من تاريخ الرفض.
مادة 4
تتولى قوات الأمن أو القوات المسلحة تنفيذ الأوامر الصادرة من رئيس الجمهورية أو من يقوم مقامهوإذا تولت القوات المسلحة هذا التنفيذ يكون لضباطها ولضباط الصف ابتداء من الرتبة التي يعينها وزير الحربية سلطة تنظيم المحاضر للمخالفات التي تقع لتلك الأوامروعلى كل موظف أو مستخدم عام أن يعاونهم في دائرة وظيفته أو عمله على القيام بذلك ويعمل بالمحاضر المنظمة في استثبات مخالفات هذا القانون إلى أن يثبت عكسها
مادة 5
مع عدم الإخلال بأي عقوبة أشد تنص عليها القوانين المعمول بها أو من يقوم مقامه من رئيس الجمهورية بها يعاقب كل من خالف الأوامر الصادرة بالعقوبات المنصوص عليها في تلك الأوامر على ألا تزيد هذه العقوبة على الأشغال الشاقة المؤقتة ولا على غرامة قدرها أربعة آلاف جنيه أو اربعون ألف ليرة وإذا لم تكن تلك الأوامر قد بينت العقوبة مع مخالفة أحكامها فيعاقب على مخالفتها بالحبس مدة لا تزيد على ستة أشهر وبغرامة لا تتجاوز خمسون جنيها أو خمسمائة ليرة أو بإحدى هاتين العقوبتين
مادة 6
يجوز القبض في الحال على المخالفين للأوامر التي تصدر طبقاً لأحكام هذا القانون والجرائم المحددة في هذه الأوامرويجوز للمقبوض عليهم في غير الجرائم المضرة بأمن الدولة الداخلي أو الخارجي والجرائم الأخرى التي يصدر بتعيينها أمر من رئيس الجمهورية أو من يقوم مقامه أن يتظلم من أمر حبسه للمحكمة المختصةوللمحكمة أثناء نظر الدعوى أن تصدر قراراً بالإفراج المؤقت عن المتهم أيا كانت الجريمة التي يحاكم من أجلها ويكون قرار المحكمة في جرائم أمن الدولة الداخلي والخارجي أو الجرائم التي يصدر بتعيينها أمر من رئيس الجمهورية خاضعاً لتصديق رئيس الجمهورية أو من يفوضه بذلك
مادة 7
تفصل محاكم أمن الدولة الجزئية والعليا في الجرائم التي تقع بالمخالفة لأحكام الأوامر التي يصدرها رئيس الجمهورية أو من يقوم مقامهوتشكل كل دائرة من دوائر أمن الدولة الجزئية بالمحكمة الابتدائية من أحد قضاة المحكمة وتختص بالفعل في الجرائم التي يعاقب عليها بالحبس والغرامة أو بإحدى هاتين العقوبتينوتشكل دائرة أمن الدولة العليا بمحكمة الاستئناف من ثلاثة مستشارين وتختص بالفصل في الجرائم التي يعاقب عليها بعقوبة الجناية وبالجرائم التي يعينها رئيس الجمهورية أو من يقوم مقامه أيا كانت العقوبة المقررة لها. ويقوم بمباشرة الدعوى أمام محاكم أمن الدولة عضو من أعضاء النيابة العامةويجوز استثناء لرئيس الجمهورية أن يأمر بتشكيل دائرة أمن الدولة الجزئية من قاض واثنين من ضباط القوات المسلحة من رتبة نقيب أو ما يعادلها على الأقل وبتشكيل دائرة أمن الدولة العليا من ثلاثة مستشارين ومن ضابطين من الضباط القادةويعين رئيس الجمهورية أعضاء محاكم أمن الدولة بعد أخذ رأي وزير العدل بالنسبة للقضاة والمستشارين, ورأي وزير الحربية بالنسبة إلى الضباط
مادة 8
يجوز لرئيس الجمهورية في المناطق التي تخضع لنظام قضائي خاص أو بالنسبة لقضايا معينة أن يأمر بتشكيل دوائر أمن الدولة المنصوص عليها في المادة السابقة من الضباط وتطبق المحكمة في هذه الحالة الإجراءات التي ينص عليها رئيس الجمهورية في أمر تشكيلهاوتشكل دائرة أمن الدولة العليا في هذه الحالة من ثلاثة من الضباط القادة ويقوم أحد الضباط أو أحد أعضاء النيابة بوظيفة النيابة العامة
مادة 9
يجوز لرئيس الجمهورية أو لمن يقوم مقامه أن يحيل إلى محاكم أمن الدولة الجرائم التي يعاقب عليها القانون العام
مادة 10
فيما عدا ما هو منصوص عليه من إجراءات وقواعد في المواد التالية أو في الأوامر التي يصدرها رئيس الجمهورية تطبق أحكام القوانين المعمول بها على تحقيق القضايا التي تختص بالفصل فيها محاكم أمن الدولة وإجراءات نظرها والحكم فيها وتنفيذ العقوبات المقضي بهاويكون للنيابة العامة عند التحقيق كافة السلطات المخولة لها ولقاضي التحقيق ولغرفة الاتهام ,قاضي الإحالة, بمقتضى هذه القوانين
مادة 11
لا تقبل الدعوى المدنية أمام محاكم أمن الدولة
مادة 12
لا يجوز الطعن بأي وجه من الوجوه في الأحكام الصادرة من محاكم أمن الدولة ولا تكون هذه الأحكام نهائية إلا بعد التصديق عليها من رئيس الجمهورية
مادة 13
يجوز لرئيس الجمهورية حفظ الدعوى قبل تقديمها إلى المحكمة، كما يجوز له الأمر بالإفراج المؤقت عن المتهمين المقبوض عليهم قبل إحالة الدعوى إلى محكمة أمن الدولة
مادة 14
يجوز لرئيس الجمهورية عند عرض الحكم عليه أن يخفف العقوبة المحكوم بها أو يبدل بها عقوبة أقل منها أو أن يلغي كل العقوبات أو بعضها أيا كان نوعها أصلية أو تكميلية أو تبعية أو أن يوقف تنفيذ العقوبات كلها أو بعضها, كما يجوز له إلغاء الحكم مع حفظ الدعوى أو مع الأمر بإعادة المحاكمة أمام دائرة أخرى، وفي هذه الحالة الأخيرة يجب أن يكون القرار مسببافإذا صدر الحكم بعد إعادة المحاكمة قاضيا بالبراءة وجب التصديق عليه في جميع الأحوال وإذا كان الحكم بالإدانة جاز لرئيس الجمهورية إلغاء العقوبة أو تخفيفها أو وقف تنفيذها وفق ما هو مبين في الفقرة الأولى أو إلغاء الحكم مع حفظ الدعوى
مادة 15
يجوز لرئيس الجمهورية بعد التصديق على الحكم بالإدانة أن يلغي الحكم مع حفظ الدعوى أو أن يخفف العقوبة أو أن يوقف تنفيذها وفق ما هو مبين في المادة السابقة, وذلك كله ما لم تكن الجريمة الصادرة فيها الحكم جناية قتل عمد أو اشتراك فيها
مادة 16
يندب رئيس الجمهورية بقرار منه أحد مستشاري محكمة الاستئناف أو أحد المحامين العامين على أن يعاونه عدد كاف من القضاة والموظفين وتكون مهمته التثبت من صحة الإجراءات وفحص تظلمات ذوي الشأن وإبداء الرأي, ويودع المستشار أو المحامي العام في كل جناية مذكرة مسببة برأيه ترفع إلى رئيس الجمهورية قبل التصديق على الحكموفي أحوال الاستعجال يجوز للمستشار أو المحامي العام الاقتصار على تسجيل رأيه كتابة على هامش الحكم
مادة 17
لرئيس الجمهورية أن ينيب عنه من يقوم مقامه في اختصاصاته المنصوص عليها في هذا القانون كلها أو بعضها وفي كل أراضي الجمهورية أو في منطقة أو مناطق معينة فيها
مادة 18
لا يترتب على تنفيذ هذا القانون الإخلال بما يكون لقائد القوات العسكرية في حالة الحرب من الحقوق في منطقة الأعمال العسكرية
مادة 19
عند انتهاء حالة الطوارئ تظل محاكم أمن الدولة مختصة بنظر القضايا التي تكون محالة عليها وتتابع نظرها وفقاً للإجراءات المتبعة أمامهاأما الجرائم التي يكون المتهمون فيها قد قدموا إلى المحاكم فتحال إلى المحاكم العادية المختصة وتتبع في شأنها الإجراءات المعمول بها أمامها
مادة 20
يسري حكم الفقرة الأولى من المادة السابقة على القضايا التي يقرر رئيس الجمهورية إعادة المحاكمة فيها طبقاً لأحكام هذا القانونويبقى لرئيس الجمهورية كافة السلطات المقررة له بموجب القانون المذكور بالنسبة للأحكام التي تكون قد صدرت من محاكم أمن الدولة قبل إلغاء حالة الطوارئ ولم يتم التصديق عليها والأحكام التي تصدر من هذه المحاكم طبقاً لما تقرره هذه المادة السابقة
رئيــس الجمهــوريةبتاريخ 27 سبتمبر سنة 1958
والسؤال الذي فعلا اريد اجابة عليه لماذا يتم تجديد مثل ذلك القانون ...
ولصالح من كبت الحريات
ولصالح من كتم الافواه
لصالح من تم التجديد

24‏/04‏/2010

رامي الاعتصامي وعجبي .....


سبحان الله
فعلا حاجه غريبه جددا جدا
الاعلام المصري
يتعامل مع المصريين وكانهم ساذجون
يتعاملون معنا وكاننا لا نعيش الواقع
وكانهم في عالم ونحن في عالم اخر
انا سمعت عن فيلم رامي الاعتصامي وقلت
اجلس اشاهده
تجد العجب
شاب بيحب بنت وعشان يخليها تيجي ليه يفكر في فكره انه يعمل
اعتصام عشان هي تيجي له ويعمل اشتراك للاعتصام ويخلي الاعتصام ده
وكانه قريه سياحيه اكل اخر حاجه رقص اكل شرب حياة رفاهيه
ولانه انسان فارغ ملوش اصلا مطالب اما الحكومه حاولت تشوف ايه مطالبه
قال عايز اغير لون العلم
والتاني واحد فقير الحكومه هدمت بيته لانه مبني على ارض حكوميه وبردو عمل اعتصام باشتراك
وعاش حياته في الاعتصام وفي الاخر كل مطالبو ان يغير العلم والشعار
حتى الاسلاميين الي جايين في الفيلم وطبعا عامليين اعتصام بردو مطالبهم ان يغيرو لون العلم
طبعا فيلم ساذج بعيد عن الحقيقة تماما
وكان كل هذه الاعتصامات التي يفعلها المصريين في الحقيقة هي اعتصامات ساذجه
مطالبها ساذجه حتى الاسلاميين لم يسلمو من الامر في الفيلم
لو حد فيكم شاف فيلم انا مش معاهم بردو لنفس الممثل فعلا ممثلين الملتزم الي هو بدقن
راجل متشدد متخلف عصبي متزمت كل الي يهمو انه يعمل حاجه تضر الدوله
وطبعا ده في الحقيقه مش صح
وكتيرررررر جدددا
معظم الافلام المصريه لم تعطي الملتزم حقه
بل تجد في نفس الفيلم الملتزم هو المتزمت المتخلف الذي تخونه زوجته
وبنته تكون صاحبة رزيله بسبب انها ملئيتش الحنان ده في البيت
وفي نفس الفيلم تجد الناس غير المتزمين الغير محافظين على دينهم
المختلطين الذين يشربون الخمر هم المحترمين السعداء العايشين حاجه
جميله غير معقده
وكتيييييييير
والله من الافلام بنفس الصيغة
انا عايز حد يقولي اسم فيلم او مسللسل جاب الملتزم ابو دقن راجل محترم
يحافظ على دينه واهله واولاده ويحب الخير للجميع
وعجبيييييييييي
وكانهم في عالم ونحن في عالم
والله يا اخوانا الاعلام الاجنبي في بعض افلامه تجده ينقل الصوره الصحيحه عن الملتزم
يا اخي ده حتى الافلام الدينيه الي بتحكي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لاتجده يخلو من قصة
حب ملتهبه بين رجل وامراه
متى يصبح اعلامنا اسلاميا متى يصبح اعلامنا هادفا بناءا ينقل صورة الواقع بشكل صحيح
ويعالج المواقف بطريقة تربويه صحيحة
بس انا اقول ايه
ما هو كله خربان هتيجي على الاعلام
في حفظ الله ومتنساش تقولي موافق على الكلام ده ولا لك راي تاني
قلي ده في تعليقكك على الرسالة

ممي

04‏/04‏/2010

حكم الاحتفال بشم النسيم.......

يحتفل المصريون بيوم شمِّ النسيم..
فما هو أصل هذا الاحتفال،
وما رأي الدين فيه؟
* من فتاوى فضيلة الشيخ عطية صقر- من كبار علماء الأزهر الشريف.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد، فإنه كان للفراعنة أعيادٌ كثيرة، منها أعياد الزراعة التي تتصل بمواسمها، والتي ارتبط بها تقويمهم إلى حد كبير، فإن لسنتهم الشمسية التي حدَّودها باثني عشر شهرًا ثلاثة فصول، كل منها أربعة أشهر، وهي فصل الفيضان ثم فصل البذر، ثم فصل الحصاد، ومن هذه الأعياد عيد النيروز الذي كان أول سنتهم الفلكية بشهورها المذكورة وأسمائها القبطية المعروفة الآن، وكذلك العيد الذي سمي في العصر القبطي بشمِّ النسيم، وكانوا يحتفلون به في الاعتدال الربيعي عقب عواصف الشتاء، وقبل هبوب الخماسين، وكانوا يعتقدون أن الخليقة خلقت فيه، وبدأ احتفالهم به عام 2700 ق.م، وذلك يوم 27 برمودة، الذي مات فيه الإله (ست) إله الشر وانتصر عليه إله الخير، وقيل منذ خمسة آلاف سنة قبل الميلاد.

وكان من عادتهم في شمِّ النسيم الاستيقاظ مبكِّرين، والذهاب إلى النيل للشرب منه، وحمل مائه لغسل أراضي بيوتهم التي يزينون جدرانها بالزهور، وكانوا يذهبون إلى الحدائق للنزهة، ويأكلون خضرًا كالملوخية والملانة والخس، ويتناولون الأسماك المملحة التي كانت تُصاد من بحر يوسف وتملَّح في مدينة "كانوس" وهي أبو قير الحاليَّة، كما يقول المؤرخ "سترابون" وكانوا يشمون البصل، ويعلِّقونه على منازلهم وحول أعناقهم للتبرك.

وإذا كان لهم مبرر للتمتع بالهواء والطبيعة وتقديس النيل الذي هو عماد حضارتهم فإن تناولهم لأطعمة خاصة بالذات واهتمامهم بالبصل لا مبرر له إلا خرافة آمنوا بها، وحرصوا على تخليد ذكراها.

لقد قال الباحثون: إن أحد أبناء الفراعنة مرض وحارت الكهنة في علاجه، وذات يوم دخل على فرعون كاهن نوبي معه بصلة أمر بوضعها قرب أنف المريض، يعد تقديم القرابين لإله الموت "سكر" فشفى، وكان ذلك في بداية الربيع، ففرح الأهالي بذلك وطافوا بالبلد والبصل حول أعناقهم كالعنقود حول معابد الإله "سكر" وبمرور الزمن جدت أسطورة أخرى تقول: إن امرأة تخرج من النيل في ليلة شم النسيم يدعونها "نداهة" تأخذ الأطفال من البيوت وتغرقهم، وقالوا: إنها لا تستطيع أن تدخل بيتًا يعلق عليه البصل "محمد صالح- الأهرام: 304/1962م".

ثم حدث في التاريخ المصري حادثان، أولهما يتصل باليهود والثاني بالأقباط، أما اليهود فكانوا قبل خروجهم من مصر يحتفلون بعيد الربيع كالمصريين، فلما خرجوا منها أهملوا الاحتفال به، كما أهملوا كثيرًا من عادات المصريين، شأن الكاره الذي يريد أن يتملص من الماضي البغيض وآثاره، لكن العادات القديمة لا يمكن التخلص منها نهائيًّا وبسهولة، فأحب اليهود أن يحتفلوا بالربيع لكن بعيدًا عن مصر وتقويمها، فاحتفلوا به كما يحتفل البابليون، واتبعوا في ذلك تقويمهم وشهورهم.

فالاحتفال بالربيع كان معروفًا عند الأمم القديمة من الفراعنة والبابليين والآشوريين، وكذلك عرفه الرومان والجرمان، وإن كانت له أسماء مختلفة، فهو عند الفراعنة عيد شمِّ النسيم، وعند البابليين والآشوريين عيد ذبح الخروف، وعند اليهود عيد الفصح، وعند الرومان عيد القمر، وعند الجرمان عيد "إستر" إلهة الربيع.

وأخذ احتفال اليهود به معنى دينيًّا هو شكر الله على نجاتهم من فرعون وقومه.

وأطلقوا عليه اسم "عيد بساح" الذي نُقل إلى العربية باسم "عيد الصفح" وهو الخروج، ولعل مما يشير إلى هذا حديث رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى أن اليهود تصوم عاشوراء، فقال لهم "ما هذا اليوم الذي تصومونه؟" قالوا: هذا يوم عظيم، نجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فنحن أحق وأولى بموسى منكم". فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه، وفي رواية فنحن نصومه تعظيمًا له.

غير أن اليهود جعلوا موعدًا غير الذي كان عند الفراعنة، فحدَّدوا له يوم البدر الذي يحل في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرة.

ولما ظهرت المسيحية في الشام احتفل المسيح وقومه بعيد الفصح كما كان يحتفل اليهود، ثم تآمر اليهود على صلب المسيح، وكان ذلك يوم الجمعة 7 من أبريل سنة 30 ميلادية، الذي يعقب عيد الفصح مباشرة، فاعتقد المسيحيون أنه صُلب في هذا اليوم، وأنه قام من بين الأموات بعد الصلب في يوم الأحد التالي، فرأى بعض طوائفها أن يحتفلوا بذكرى الصلب في يوم الفصح، ورأت طوائف أخرى أن يحتفلوا باليوم الذي قام فيه المسيح من بين الأموات، وهو عيد القيامة يوم الأحد الذي يعقب عيد الفصح مباشرة، وسارت كل طائفة على رأيها، وظل الحال على ذلك حتى رأى قسطنطين الأكبر إنهاء الخلاف في "نيقية" سنة 325 ميلادية وقرر توحيد العيد، على أن يكون في أول أحد بعد أول بدر يقع الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرة، وحسب الاعتدال الربيعي وقتذاك فكان بناء على حسابهم في يوم 21 من مارس "25 من برمهات" فأصبح عيد القيامة في أول أحد بعد أول بدر، وبعد هذا التاريخ أُطلق عليه اسم عيد الفصح المسيحي تمييزًا له عن عيد الفصح اليهودي.

هذا ما كان عند اليهود، وتأثر المسيحيين به في عيد الفصح، أما الأقباط وهم المصريون الذين اعتنقوا المسيحية فكانوا قبل مسيحيتهم يحتفلون بعيد شمِّ النسيم كالعادة القديمة، أما بعد اعتناقهم الدين الجديد فقد وجدوا أن للاحتفال بعيد شمِّ النسيم مظاهر وثنية لا يقرها الدين، وهم لا يستطيعون التخلص من التقاليد القديمة، فحاولوا تعديلها أو صبغها بصبغة تتفق مع الدين الجديد، فاعتبروا هذا اليوم يومًا مباركًا بدأت فيه الخليقة، وبشر فيه جبريل مريم العذراء بحملها للمسيح، وهو اليوم الذي تقوم فيه القيامة ويحشر الخلق، ويذكرنا هذا بحديث رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه دخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة" (صحيح مسلم بشرح النووي "ج 6 ص 142).

فاحتفل أقباط مصر بشمِّ النسيم قوميًّا باعتباره عيد الربيع، ودينيًّا باعتباره عيد البشارة، ومزجوا فيه بين التقاليد الفرعونية والتقاليد الدينية.

وكان الأقباط يصومون أربعين يومًا لذكرى الأربعين التي صامها المسيح عليه السلام، وكان هذا الصوم يبدأ عقب عيد الغطاس مباشرة، فنقله البطريرك الإسكندرية ديمتريوس الكرام، وهو البطريرك الثامن عشر "188 - 234م" إلى ما قبل عيد القيامة مباشرة، وأدمج في هذا الصوم صوم أسبوع الآلام، فبلغت عدته خمسة وخمسين يومًا، وهو الصوم الكبير، وعمَّ ذلك في أيام مجمع نيقية "325م" وبهذا أصبح عيد الربيع يقع في أيام الصوم إن لم يكن أسبوع الآلام، فحرم على المسيحيين أن يحتفلوا بهذا العيد كعادتهم القديمة في تناول ما لذَّ وطاب من الطعام والشراب، ولما عزَّ عليهم ترك ما درجوا عليه زمنًا طويلاً تخلصوا من هذا المأزق فجعلوا هذا العيد عيدين، أحدهما عيد البشارة يحتفل به دينيًّا في موضعه، والثاني عيد الربيع ونقلوه إلى ما بعد عيد القيامة، لتكون لهم الحرية في تناول ما يشاءون، فجعلوه يوم الإثنين التالي لعيد القيامة مباشرة، ويسمى كنسيًّا "إثنين الفصح" كما نقل الجرمانيون عيد الربيع ليحل في أول شهر مايو.

من هذا نرى أن شم النسيم بعد أن كان عيدًا فرعونيًّا قوميًّا يتصل بالزراعة جاءته مسحة دينية، وصار مرتبطًا بالصوم الكبير وبعيد الفصح أو القيامة؛ حيث حدَّد له وقت معين قائم على اعتبار التقويم الشمسي والتقويم القمري معًا، ذلك أن الاعتدال الربيعي مرتبط بالتقويم الشمسي، والبدر مرتبط بالتقويم القمري، وبينهما خلاف كما هو معروف، وكان هذا سببًا في اختلاف موعده من عام لآخر، وفي زيادة الاختلاف حين تغير حساب السنة الشمسية من التقويم اليولياني إلى التقويم الجريجوري وبيان ذلك: أن التقويم القمري كان شائعًا في الدولة الرومانية، فأبطله يوليوس قيصر، وأنشأ تقويمًا شمسيًّا قدر فيه السنة بـ365.25 يومًا، واستخدم طريقة السنة الكبيسة مرة كل أربع سنوات، وأمر يوليوس قيصر باستخدام هذا التقويم رسميًّا في عام 708 من تأسيس روما، وكان سنة 46 قبل الميلاد، وسمي بالتقويم اليولياني، واستمر العمل به حتى سنة 1582م؛ حيث لاحظ الفلكيون في عهد بابا روما جريجوريوس الثالث عشر خطأ في الحساب الشمسي، وأن الفرق بين السنة المعمول بها والحساب الحقيقي هو 11 دقيقة، 14 ثانية، وهو يعادل يومًا في كل 128 عامًا، وصحح الباب الخطأ المتراكم فأصبح يوم 5 من أكتوبر سنة 1582 هو يوم 15 أكتوبر سنة 1582م وهو التقويم المعروف بالجريجوري السائد الآن.

وعندما وضع الأقباط تاريخهم وضعوه من يوم 29 من أغسطس سنة 284م الذي استشهد فيه كثيرون أيام "دقلديانوس" جعله قائمًا على الحساب اليولياني الشمسي، لكن ربطوه دينيًّا بالتقويم القمري، وقد بنى على قاعدة وضعها الفلكي "متيون" في القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أن كل 19 سنة شمسية تعادل 235 شهرًا قمريًّا، واستخدام الأقباط هذه القاعدة منذ القرن الثالث الميلادي، وقد وضع قواعد تقويمهم المعمول به إلى الآن البطريرك ديمتريوس الكرام، وساعده في ذلك الفلكي المصري بطليموس.

وبهذا يحدد عيد القيامة "الذي يعقبه شم النسيم" بأنه الأحد التالي للقمر الكامل "البدر" الذي يلي الاعتدال الربيعي مباشرة، وقد أخذ الغربيون الحساب القائم على استخدام متوسط الشهر القمري لحساب ظهور القمر الجديد وأوجه لمئات السنين "وهو المسمى بحاسب الألقطي" وطبقوه على التقويم الروماني اليولياني، فاتفقت الأعياد المسيحية عند جميع المسيحيين كما كان يحددها التقويم القبطي، واستمر ذلك حتى سنة 1582م حين ضبط الغربيون تقويمهم بالتعديل الجريجوري.

ومن هنا اختلف موعد الاحتفال بعيد القيامة وشم النسيم.

وتطورات التقويم وتغير مواعيد الأعياد، لخصتها من عدة مواضع من كتاب "تاريخ الحضارة المصرية، ومن بحث للدكتور عبد الحميد لطفي في مجلة الثقافة "عدد 121" لسنتها الثالثة في 22/4/1941م ومن منشورات بالصحف: (الجمهورية) 15/4/1985م، (الأهرام) 20/4/1987م، 11/4 /1988م فإني قصدت بذلك أن تعرف أن عيد الربيع الحقيقي ثابت في موعده كل عام؛ لارتباطه بالتقويم الشمسي.

أما عيد شمِّ النسيم فإنه موعد يتغير كل عام لاعتماده مع التقويم الشمسي على الدورة القمرية، وهو مرتبط بالأعياد الدينية غير الإسلامية، ولهذه الصفة الدينية زادت فيه طقوس ومظاهر على ما كان معهودًا أيام الفراعنة وغيرهم، فحرص الناس فيه على أكل البيض والأسماك المملحة، وذلك ناشئ من تحريمها عليهم في الصوم الذي يمسكون فيه عن كل ما فيه روح أو ناشئ منه، وحرصوا على تلوين البيض بالأحمر، ولعل ذلك لأنه رمز إلى دم المسيح على ما يعتقدون، وقد تفنن الناس في البيض وتلوينه حتى كان لبعضه شهرة في التاريخ.

فقد قالوا: إن أشهر أنواع البيض بيضة هنري الثاني التي بعث بها إلى "ديانادى بواتييه" فكانت علبة صدف على شكل بيضة بها عقد من اللؤلؤ الثمين، كما بعث لويس الرابع عشر للآنسة "دى لا فاليير" علبة بشكل بيضة ضمنها قطعة خشب من الصليب الذي صلب عليه المسيح، ولويس الخامس عشر أهدى خطيبته "مدام دى بارى" بيضة حقيقية من بيض الدجاج مكسوة بطبقة رقيقة من الذهب، وهي التي قال فيها الماركيز "بوفلر" لو أنها أكلت لوجب حفظ قشرتها" مهندس/ محمد حسن سعد- (الأهرام) 25 من أبريل 1938م.

وقيصر روسيا "الإِسكندر الثالث" كلَّف الصائغ "كارل فابرج" بصناعة بيضة لزوجته 1884م، استمر في صنعها ستة أشهر كانت محلاة بالعقيق والياقوت، وبياضها من الفضة وصفارها من الذهب، وفي كل عام يهديها مثلها حتى أبطلتها الثورة الشيوعية 1917م.

وبعد، فهذا هو عيد شمِّ النسيم، الذي كان قوميًّا ثم صار دينيًّا، فما حكم احتفال المسلمين به؟

لا شك أن التمتع بمباهج الحياة من أكل وشرب وتنزه أمر مباح ما دام في الإطار المشروع الذي لا تُرتكب فيه معصية، ولا تُنتهك حرمة، ولا ينبعث من عقيدة فاسدة. قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)﴾ (المائدة)، وقال: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ (الأعراف: من الآية 32). لكن هل للتزين والتمتع بالطيبات يوم معين أو موسم خاص لا يجوز في غيره؟، وهل لا يتحقق ذلك إلا بنوع معين من المأكولات والمشروبات، أو بظواهر خاصة؟

هذا ما نحب أن نلفت الأنظار إليه، إن الإِسلام يريد من المسلم أن يكون في تصرفه على وعي صحيح وبُعد نظر، لا يندفع مع التيار فيسير حيث يسير، ويميل حيث يميل، بل لا بد أن تكون له شخصية مستقلة فاهمة، حريصة على الخير بعيدة عن الشر والانزلاق إليه، وعن التقليد الأعمى، لا ينبغي أن يكون كما قال الحديث "إمَّعة" يقول: "إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت"، ولكن يجب أن يوطِّن نفسه على أن يحسن إن أحسنوا، وألا يسيء إن أساءوا، وذلك حفاظًا على كرامته واستقلال شخصيته، غير مبالٍ بما يوجه إليه من نقد أو استهزاء، والنبي- صلى الله عليه وسلم- نهانا عن التقليد الذي من هذا النوع فقال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه". (رواه البخاري ومسلم).

فلماذا نحرص على شمِّ النسيم في هذا اليوم بعينه والنسيم موجود في كل يوم؟ إنه لا يعدو أن يكون يومًا عاديًّا من أيام الله حكمه كحكم سائرها، بل إن فيه شائبة تحمل على اليقظة والتبصر والحذر، وهي ارتباطه بعقائد لا يقرها الدين؛ حيث كان الزعم أن المسيح قام من قبره وشم نسيم الحياة بعد الموت.

ولماذا نحرص على طعام بعينه في هذا اليوم، وقد رأينا ارتباطه بخرافات أو عقائد غير صحيحة، مع أن الحلال كثير وهو موجود في كل وقت، وقد يكون في هذا اليوم أردأ منه في غيره أو أغلى ثمنًا.

إن هذا الحرص يبرر لنا أن ننصح بعدم المشاركة في الاحتفال به مع مراعاة أن المجاملة على حساب الدين والخلق والكرامة ممنوعة لا يقرُّها دين ولا عقل سليم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه اللّه مئونة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكَّله اللّه إلى الناس". (رواه الترمذي، ورواه بمعناه ابن حبان في صحيحه).
-------------------

المصد ر الموقع الرسمي لجماعة الاخوان المسلمين اخوان اون لاين

http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=62861&SecID=365

29‏/03‏/2010

حلم ولا حقيقة .........


بفضل الله تم انعقاد القمة العربية 22

تمت القمة العربية ال22 على غير عادتها حيث

تم ازالة وتجنب الخلافات العربية بين اصحاب الجلالة

والفخامة والسمو السادة الرؤساء العرب

وعلى غير عادتها اتخذت قرارات حاسمة هذه المره

وكانت عناصر هذه القرارات كالتالي

1- تكوين اتحاد عربي بين جميع دول المنطقة الشرق الاوسط

واقامة ما يسمى الامم العربية المتحدة واقامة سوق عربية مشتركة

وتكوين جيش عربي قوي ممثل من جميع الدول العربية لصد اي عدوان على

اي دولة عربي

2- فك الحصار عن غزة نهائيا وفتح معبر رفح بصورة دائمة وتقديم

كل ما يحتاج اليه اهل غزة من مواد اساسية وضرورية وتسليح المقاومة

الفلسطينية وتوحيد الشعب الفلسطيني واجبار ابو مازن واعوانه على احترام

اختيار الشعب الفلسطيني لحكومته ورئيسه

2- حيث ان اسرائيل لا ولم لن تستجيب للحوار السياسي وتعتبر نفسها دولة

فوق القانون الدولي فقد تقرر الزام اسرائيل بالانسحاب الكامل والتام من

جميع الاراضي الفلسطينية المحتلة وعلى راسها القدس الشريف

4- ان لم تستجيب اسرائيل لهذا القرار بالاجماع العربي سيتم اولا قطع العلاقات الدبلوماسية

والسياسية والاقتصادية نهائيا وفرض حصار عربي عليها

5-- ان لم يؤثر ذلك في اسرائيل فلا خيار الا الجهاد بدعم المقاومة الفلسطينية بالسلاح الكامل واللازم

ومدهم بفرق مدرعة من كل الجيوش العربية فرق كاملة

6- ان لم يردعهم ذلك ويصدهم فليدخل الجيش العربي المشترك بكل قوته لازاله هذه القوة الظالمة الغاشمة

المستبدة المحتلة واخراجها من ارضنا بتاتا ونهائيا

7- مراجعة جميع الاتفاقيات الدولية بيننا وبين الدول الخارجية الاجنبية

فما في صالح الامة العربية فخيرا وما هو معارض ومؤثر سلبيا في مصلحة

الأمة العربية فالغائها نهائيا واعادة ابرامها بما يتفق مع مصلحة الامة

8-...

9......

وفجأة وانا مش مصدق الي بيحصل ابني صحاني من النوم الله يسامحه

الامر ده كان حلم مش حقيقة كنت بحلم اننا نكون رجالة ولو لمره واحده

فتحت التلفزيون وقلت يمكن الاقي الحلم حقيقة

كما هو معتاد ده حتى اشد مما هو معتاد الرئيس الفلسطيني الذي لايمثل الا نفسه

يطالب بخيار السلام كخيار استراتيجي وخلافات بينه وبين الرئيس السوري

قرارات ملهاش لازمه ولن تؤثر حتى في اي دولة لا عربية ولا غربية

جلسوا أكلوا شربوا مشوا خلص الموضوع انتهت القمة باسلام

وسلملي على القمة دي والي جايه ان شاء الله


الحلم ده حقيقة

كن ايجابيا وعبر عن رايك بكتابة تعليقك فليس اقل من ان تعبر عن رايك



25‏/03‏/2010

خمسة مليون اسرائيلي ينتظرون وصول مبارك بصحة جيدة بفارغ الصبر....


سمعت خبر ان مبارك راجع اخر الاسبوع
فقلت هو مين الي عايز مبارك يرجع
فكرت الاول حزب الوطني لانهم من غيرو
مش هيعرفوا يعملوا حاجه خالص
هيليصوا ولا حتى جمال هيعرف يمسك مكانه
الناس بئى الي فعلا مستنيينوا بفروغ الصبر هم الاسرائيلين
5000000خمسة مليون اسرائيلي ينتظرون رجوعه
مبارك حامي اسرائيل
مبارك الذي يشارك في تنفيذ تخطيط صهيوني بدونه سيجدون صعوبه في تنفيذه
ولكني متأكد من ان كل المصريين المظلومين
المعتقلين السياسين
المحرومين من حرياتهم
المفصولين من مراكزهم ووظائفهم لانهم عبرو عن رأيهم وخالفوا رأي النظام الحاكم
كلهم
لا يريدون ان يرجع من المانيا
حتى الجثه لا نريدها
لقد زقنا طعم الظلم والمرار والذلة والمهانة في عهده
وحسبنا الله ونعم الوكيل

23‏/03‏/2010

يا أمتى متى تتحركين .....


ليت شعري كـل حـيّ صحـا حتـى جحـا
...و المغفل مثـل ماهـو مغفـل مـا صحـى
يا (مصر) يا مصر الأبطال من ماضي الزمان
....أ على أرضـك (نتنياهو) يمـد اللسـان؟
و يتهـدد شعبنـا أينمـا كانـوا و كــان
....من عـذر أبنـاء هـودا بكـم يستهزئـون
ولعوهـا نـار ولا أفتحـوا معبـر رفــح
....خلوا الأبطال تـأدّب بنـي صهيـون صـح
كيـل أمتنـا مـن العيـش فـي ذل طفـح
....كيـف أهانوهـا و أنتـم قيـام تنظـرون؟